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四、从迷惑到觉悟

以佛教的观念来讲，把五蕴当成是「我」，就是「迷惑」。而佛教所讲的「觉悟」则有三种，也就是所谓的「三乘佛法」。乘是交通工具的意思。小乘佛法就像一辆小车，它只够载你一个人。中乘佛法则是中型车子，它可以多载几个人，也许是四、五个人。大乘佛法就像火车、轮船等大型的交通工具。

小乘，也叫「声闻乘」，觉悟的内容就是「五阴非我」，也就是我们今天主讲的内容。大乘佛法，我会另外安排一个机会，把《心经》从头到尾解释一遍。[1]

开悟以后会怎么样呢？会不会飞到天上去？会不会钻到地底下去？或者说从此有了神通，可以知道过去世，可以看到神、鬼，是不是这样呢？不是的。

佛经里讲的开悟不是这样的，这些只是某些人对开悟的臆想。有的人会说：「开悟了就应该马上变成圣人。」但实际并不是这样。小乘的果位有四种，大家平常都知道的阿罗汉，其实是声闻果位里的第四果。而我们现在讲的，明确地知道「五阴非我」，便能证得声闻初果，叫作「须陀洹」。

《阿含经》有记载，有的人本来是外道的信徒，他们来请问佛陀：「你可不可以告诉我佛法是什么？」佛陀跟他讲五阴非我，讲完之后，这个人当场证得初果。初果有哪些功德呢？并不是飞天钻地，并不是马上会有神通，也没有立刻就变成圣人。虽然没有这些，但他可以在七返人天之后证得阿罗汉果，离开生死轮回。

什么是七返人天呢？声闻初果人死掉以后会生到欲界天去。欲界天是什么样的地方呢？欲界天有六个层次，第一个层次是四天王天，第二个是忉利天，第三个是夜摩天，第四个是兜率天，第五个是化乐天，第六个是他化自在天。天人的寿命都很长，以四天王天来讲，人间五十年在那里只是一昼夜而已，而四天王天的天人寿命是五百岁，所以和人间相比，他们的寿命非常长。不仅如此，四天王天的天人都有五百个太太，每一个太太都有七个侍女，所以就等于每个男性的天人都有四千个女人服侍。欲界天是心想事成的，想吃饭的时候食物就在眼前，吃完以后也不用洗碗盘，它们自然就不见了。但是，要知道，四天王天的福报还是欲界天里最差的。

初果人在欲界天用完福报，死后再回到人间，这就叫做「一返人天」。初果人经过「七返人天」，最后来到人间就可以证得阿罗汉果。证得阿罗汉之后，便能「永尽后有」，不再有生死轮回，更不会再来人间受种种罪了。

有的人可能会说：「人间很好啊！我可以在这里吃喝玩乐。」但是你要知道，像中国历史五千年，承平的时期很少，大部分时候都是战乱。如果说现在在打仗，有旱灾、水灾，要死掉很多人，你还能吃喝玩乐吗？

我有一个长辈是安徽人，现在七十几岁。安徽那个地方常常闹水灾、旱灾，他们那个地方有个习俗，一旦闹天灾庄稼没有收成，家族的人就会集合起来，挑几个比较聪明的人，大家把仅有的粮食和钱财交给他们，让他们到外地去求生存。然后其他人留在家乡等死。所以，你千万不要以为轮回很好，遇到好的时候，生活是不错，可如果遇到不好的时候，就会受很大的罪。所以很多人知道这样继续轮回下去不是办法，所以他们就会想要离开轮回。

声闻初果人七返人天之后，一定能离开轮回，这种功德受用一般人看不出来。

证初果不等于是「圣人」

现在很多学佛人有一种观念，认为开悟了就一定是圣人，或者开悟了就一定会有神通。因为他对开悟有不切实际的想法，所以他几乎不可能开悟。

比如他认为：「开悟了就是圣人，圣人没有男女的欲望。」所以有的人会受持一些过分严苛的戒律。这样，他修行起来不但很苦，而且没有办法证果。

最近有一个人写信给我，说他现在受了「不邪淫」的戒律，最初两个月，他通通都能忍住，但前几天他受不了，犯了邪淫，接着第二天、第三天又犯了。我问他：「你所谓的邪淫到底是指什么？」原来，他自己认为的「邪淫」是指自慰。他让我看一篇网络上的文章，那篇文章里讲，只要动念想到了男欢女爱就是邪淫，自慰更是不允许。断绝欲界贪爱是色界天人的境界，这个理想很高，出家人这么期许自己是应该的，但对于贪爱很重的在家居士是否太沉重呢？

像刚才讲的那种修行方法，并非完全行不通，那是以守护根门为基本功夫，降伏欲界爱而成就初禅。在佛经里，得初禅的人就直接称之为仙人。因为他有禅定功夫的原因，所以很容易发起神通。这时候你去找他问事情，他就可以告诉你「你的钱是谁偷走了」这类的事情。而且他又不近男女色。世间如果有这样一个人，大家一定会把他当成仙人。

从戒律和禅定入手，一开始就要修苦行。比如你吃东西的时候，觉得比较好吃就多吃一口，这也不行。如果你要证初禅就得这么修。结果会怎样？一定是每天都在那边忏悔，刚才犯了哪一条，现在又犯了哪一条。可能一分钟要忏悔好几次。你本来好好的，是一个很快乐的人。但突然间这样修行起来，人家一定会问你：「这样子犯得着吗？」而且，你这样修行，可能很久都没有什么成效。弄不好可能一辈子都证不了初禅，因为你不知道修证的原理。

修证的原理

我希望大家选择轻松愉快的方式来修，也就是按照解脱道的果位次第而修，先证初果，再证二果，然后证三果，最后才证四果阿罗汉。这种按部就班的修行次第才是最合理的。这四种果位中，初果和二果都属于欲界的果位。所以你不要对声闻见道（证得初果）存有不切实际的幻想。没有不切实际的幻想，又知道该怎么修，你就有可能在很短的时间之内证得初果。

多短的时间呢？《阿含经》记载很多次，一个凡夫来问法，佛陀跟他讲「五阴非我」，讲完之后他已经证初果了。你注意看，第一，他没有留宿；第二，他也没有吃饭。所以，这个时间顶多就是几个小时。

如果你下午的时候去，到晚饭之前你就已经证初果了。所以，证初果的时间，按照我的估计，快的话，可能半个小时，长一点的话，也许三个小时。所以，你不要觉得从迷惑到觉悟要很久的时间。如果说你今天有幸遇到佛陀或圣弟子（也就是初果、二果、三果、四果这些有果位的人），只要他跟你好好地讲解「五阴非我」的道理，讲完之后，你就有可能证得声闻初果了。

证果并非「不可思惟」

关于证得初果，很多人有一种很奇怪的想法，他们认为修行是要认识到一种很特别的真理，这种真理不可能用我们的大脑去想，或者说不可能是用我们人间的逻辑思惟可以达到的。

这种想法目前很流行。他会说：「你不要以为用观行那种方法可以开悟，那是不可能的。你不如找一个明师，好好地学习禅定，这样求开悟还有一点希望。」但是如果你对《阿含经》非常熟的话，你绝对不会认可这种说法。

因为《阿含经》里讲的就是用观行「五阴无常」的方法去证得初果的。如果你继续看《阿含经》的其它部分，你会发现，其实这个方法可以让你一直证到阿罗汉，在这个过程当中，你不用打坐。这是大部分的佛弟子所不知道的。

三果阿那含和四果阿罗汉都是已经断掉了欲界贪爱的果位，我们现在先不说。二果是薄贪嗔，这要有一点定力，所以也暂时不谈它。初果，它是纯粹见地上的成就，你应该要预期自己可以在很短的时间内证得。只要你能够实际考查，最后认定「五阴非我」这个命题是符合事实和逻辑的，是绝对不可推翻的。当你能够确认这一点的时候，就已经是声闻初果人了。

佛经里讲声闻初果人有断三缚结的功德，三缚结就是「我见、疑见、戒禁取见」。除此之外，他的贪、嗔跟欲界人一样。他所断掉的那三种烦恼（我见、疑见、戒禁取见），《瑜伽师地论》称之为「见所断烦恼」，也就是在见道的时候能够断掉的三种烦恼。断掉这三种烦恼，纯粹属于智慧的成就。如果你原来是很贪吃的人，声闻见道之后还是会很贪吃；你原来很贪爱你的男朋友、女朋友，现在还是很爱。所以，人家看不出你有任何的改变，唯一的差别就在于对「五阴非我」的道理你已经非常清楚了，你绝对不会用凡夫我见（五阴是我）来替自己的贪嗔辩护。

举一个例子，假设有一位科长，他在一间公司干了二十年，现在有一个可以升经理的机会，很多人竞争。这时候，很多人会想办法巴结总经理，甚至走后门、送红包。这种事情很多人都会做，可问题是做完了以后，你是用什么理由来解释自己为什么这么做。如果你说：「任何人碰到这种情况，一定都会这么做的，我当然也不例外。」那么，你就落在凡夫我见上面了。

圣弟子和凡夫的分界线也就在这里。一个声闻初果人，如果他遇到这种情况，说不定也会去拍总经理的马屁。但是他不会用刚才那种理由替自己辩护，那样的话他讲不出口，因为他知道，只要这么一讲，自己就落在凡夫我见里了。

「任何人碰到这种事情的时候都一定会这么做」，这是我们刚才讲的色、受、想、行、识中的哪一蕴呢？（有人说：识蕴。有人说：行蕴。）属于「行蕴」，因为「一定会这么做」指的是行为。[2]如果他觉得：「只要碰到有升经理的机会，去巴结总经理是理所当然的事情。」那就说明他认为这个行为是不可改变的。

我们刚才讲，五蕴一定是无常，因为无常，所以「非我」。但是拍马屁、送红包这个行为模式本来是可以转变的，也没有谁规定一定要送红包。品德比较好的正人君子，他就不屑去做这种事。所以你不能说：「任何人碰到这种情况都一定会去拍马屁、送红包，所以我也不例外。」你这样说，就表明你认为送红包这种行为模式是不可变更的。这就违背了行蕴无常的真理。

我现在这样讲，你可能会觉得很模糊，但这刚好就是凡夫和圣贤之间的分界线。圣贤的人生观里，不会认为五蕴（包括行为模式）是不可改变的。

再比如有一个案子。某甲开车把人家撞伤了。被撞伤的人拿起笔要抄他的车号。结果，他拿着刀子把人家捅了七、八刀，把人家杀死。他的师妹还说：「抄什么车号？我碰到这种情况，也一样捅。」这句话的意思就是说，在某种情境下，某种行为模式是一定要发生的，不可改变的。这是典型的凡夫我见。

要从凡夫修成圣贤，就必须把凡夫我见给断掉，最后变成圣贤的身口意行。这是修证上一个很重要的关键点。「我见」就是把五阴当成是「我」，或者是当成「常、恒、不可改变」，只要有任何的这种想法，就是凡夫我见。

要有善知识告诉你五阴无常的道理，然后你通过观行，最后确认这个真理，你才能断掉凡夫我见。比方说色法，你在做观行的时候，你可以假设自己是皇帝，你正打算盖自己的陵墓，这时候来了一位圣贤，他告诉你：「色身一定是无常，既然是无常，就不可能是恒常不变的『我』。既然这样，你又何必去盖那个陵墓，这是在浪费自己的福报啊。一个聪明的人，他会知道人的福报是定数，你布施了多少，你的福报才会有多少。如果你现在把福报都花在这种莫名其妙的地方，那福报就耗费了。就好像你现在很有钱，可你去买了一些奢侈品，买来后又不吃又不用，让它馊掉、坏掉。那这些钱少掉了就是少掉了，并不会因为你没吃没用就不算数。同样的道理，你现在虽然是个皇帝，你驱策了六十万的老百姓替你盖一个陵墓，消耗的福报一定很惊人。」

也就是说，善知识要为你详细解说五阴无常的道理，让你确认：在任何状况之下，五阴一定是无常的，所以它不可能是「我」。只有达到这种程度的确认，才会证初果。

[1] 已经发表并整理为《文艺佛心‧心经所说的解脱与成佛方法》。

[2] 法律和戒律，规范的都是人的行为，但最多只能规范到身行和口行。但如果你受了菩萨戒，那么就连心行也要规范。但问题是，你心里在想什么，其实别人是管不了的。

《禅宗的开悟与传承》

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